格瓦拉死了，一個偶像誕生了。當(dāng)后現(xiàn)代青年頂禮膜拜這位革命者的時候，細細研究他的歷史，卻發(fā)現(xiàn)他還有另外一面。而切只不過我們文化消費大餐中的一個符號而已……
革命偶像格瓦拉 走下神壇的圣徒
紅旗下的蛋：革命兄弟切·格瓦拉
格瓦拉很早就知道毛澤東，并且崇拜毛。1956年2月，第一個女兒出生以后，他寫道：“我非常高興有了她。我那共產(chǎn)主義的靈魂興高采烈，因為她長得像毛澤東，寬寬的前額，親切的眼神和鼓起的下巴。雖然目前她只有五公斤，但將來一定會長得像毛澤東一樣高大健壯。”
1967年10月9日的9聲槍響之后，格瓦拉死了，一個偶像誕生了。他是一個完人，薩特說。于是，格瓦拉從一個人成為一個英雄，從英雄成為一個偶像。
在革命戰(zhàn)士中，他是戰(zhàn)斗旗幟；在軍事迷眼中，他是游擊戰(zhàn)大師； 在知識分子看來，他是舊秩序的造反者；在搖滾青年眼里，他和他們一道迷戀“甲殼蟲”； 他的長發(fā)，召喚青年們?nèi)チ骼?；他冷峻的眼神，誘惑少女們?nèi)蹜佟?/p>
中國知青揣著他的日記越境打游擊，法國學(xué)生舉著他的畫像沖擊警察的街壘。他們一起高喊： “切！切！切！”
然而在另一些人眼里，他是劊子手，殺人機器，無知的經(jīng)濟蠻干者，魯莽的軍事冒險家，甚至，隱含著精神病人的征象。40年后，我們逐漸看到了兩個格瓦拉，作為人和作為神。還原從人到神的制造過程，或許才能弄明白：他是“我們時代的完人”，還是“我們時代的病人”？或許，格瓦拉是一個病人，格瓦拉是一種病。
革命偶像格瓦拉 走下神壇的圣徒
走下神壇的圣徒
1967年10月，來自古巴的革命者切·格瓦拉在玻利維亞被秘密槍決，他的死，成就了一個薩特所稱的“我們時代的完人”。但隨著越來越多資料被披露，越來越多的親歷者開口，在“切”的神圣光輝背后，出現(xiàn)了另一個格瓦拉。
1968年，巴黎的學(xué)生們高舉著那張著名的格瓦拉肖像，口中呼喊著“切！切！切！”的口號走上街頭，第一次向全世界傳遞著格瓦拉式的激情。
此時的格瓦拉，完成了從傳奇到圣徒的轉(zhuǎn)化。全世界所有的激進者都將這個職業(yè)革命家作為自己的精神偶像。一個貫穿整個時代的精神符號誕生。
可惜，人們對格瓦拉的符號化膜拜，距離那個真實的格瓦拉其實已經(jīng)很遠了。
格瓦拉的出現(xiàn)，完全顛覆了以往西方世界對共產(chǎn)主義革命者的認識，他的一生浪漫而悲壯，并且充滿了令人驚異的叛逆色彩。當(dāng)整個共產(chǎn)主義世界都在批判西方腐朽墮落時，格瓦拉在聆聽來自“甲殼蟲”的搖滾；當(dāng)整個西方世界都在丑化社會主義時，格瓦拉以他詩人般的氣質(zhì)，陽光般的微笑向西方世界述說他的革命浪漫。格瓦拉口中的雪茄與那張傳遍世界的肖像似乎都在向西方述說著這樣一個傳奇：一個國家的領(lǐng)袖，一個純粹的革命者，酷愛雪茄和名牌手表，喜歡打高爾夫，一生艷遇無數(shù)……
格瓦拉在古巴革命勝利后，并沒有丟下手中的槍，安安穩(wěn)穩(wěn)地坐在勝利的寶座上。在世人看來，他是扔下卡斯特羅給他的部長不當(dāng)，繼續(xù)出國鬧革命去了，從剛果到玻利維亞。
最后，展現(xiàn)在大家眼前的格瓦拉安靜地躺在停尸床上，眼神里透出純真和平靜。就連拍攝這張照片的攝影師阿爾波塔也回憶說：“我只是拍攝了當(dāng)時的氣氛，不過在格瓦拉的遺體周圍，確有一種神圣和神化般的氣氛。”
于是他的死就讓他從這個時代中脫離，成為一個傳奇。傳奇與死亡成就了格瓦拉，法國哲學(xué)家薩特稱格瓦拉是“我們時代的完人”。但這個格瓦拉，是真實的格瓦拉嗎？
革命偶像格瓦拉 走下神壇的圣徒
他為什么離去
在古巴期間，格瓦拉的政壇足跡遍布古巴政治、農(nóng)業(yè)、財政和軍事。與此同時，他形成了自己獨立的和注重實效的游擊戰(zhàn)馬克思主義。與卡斯特羅相比，格瓦拉并不害怕將他的理論置于政治之上。1965年，二人在對蘇態(tài)度以及輸出革命思想等問題上發(fā)生分歧，從此在政治上分道揚鑣，結(jié)局是格瓦拉離開古巴。
長久以來，對格瓦拉的離去，人們都是一種褒揚的態(tài)度，稱贊格瓦拉與卡斯特羅之間的關(guān)系為“放棄權(quán)力，保持友誼”。然而作為一個外來者，進入到這樣的權(quán)力核心，其間的難處恐怕只有當(dāng)事人自己才能體會。即使格瓦拉已經(jīng)被卡斯特羅宣布為“生于古巴”，但他知道古巴人仍視格瓦拉為外國人。因而在現(xiàn)實中，對其個人野心設(shè)置了限制。古巴革命的勝利，只是格瓦拉式革命的一個部分，并非他革命的終結(jié)，也注定當(dāng)這些權(quán)力斗爭到來時他只能離開，放棄權(quán)力。
格瓦拉不是一個天生的革命者，雖然他的革命歷程充滿了激情，但其過于理想化的一面卻總不能忽視。
格瓦拉《游擊戰(zhàn)爭》一書就揭示了他革命哲學(xué)的缺陷。他制定了一個組織農(nóng)民進行卡斯特羅式革命的按部就班的計劃，但卻忽略了卡斯特羅在古巴實際上并沒有創(chuàng)造一個農(nóng)民革命?？ㄋ固亓_革命勝利的轉(zhuǎn)折點在于，城市中產(chǎn)階級突然開始拋棄獨裁政府，并且開始逃亡。
在實踐中，格瓦拉通過打破他最重要的基本準(zhǔn)則而與他的理論謬誤之處達成了和解。
他的死也與自己的性格有關(guān)。在玻利維亞，格瓦拉也犯了同樣的錯誤，他不了解軍隊的能力，也錯誤地判斷了農(nóng)民的情緒——他們并不想革命。為了招募游擊隊員，格瓦拉不得不在街頭雇傭士兵，并許諾以工作，然后威脅他們參加戰(zhàn)斗。
格瓦拉最后的，也是最致命的錯誤是他們輕信當(dāng)?shù)厝恕Ｋ麄兘o了一位當(dāng)?shù)貗D女50比索，要求并威脅她對他們的行蹤保密。但格瓦拉本人對此也并沒有信心，他在日記中也記錄了這件事。而正是這一點，終于讓他被政府軍圍困在峽谷中而被俘。
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