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瓷磚背景墻 ??客廳電視影視墻 ??仿古磚風(fēng)景山水國畫的報(bào)價(jià)為：￥33.90 ??

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宋徽宗花鳥畫有哪些特點(diǎn)？

1、精工寫實(shí)
 ?? ?? ?? ??宋徽宗嗜畫，自謂“萬機(jī)余暇，別無他好，惟好畫耳?！被兆诋嬶L(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，長于摹寫物態(tài)，體物之工，描寫之精，前無能比。
 ?? ?? ?? ??繪畫創(chuàng)作的活動(dòng)在本質(zhì)上是對世界客觀存在的一種再現(xiàn)和摹仿，繪畫作品是對事物進(jìn)行再次和摹仿的結(jié)果。所以，美術(shù)創(chuàng)作及其作品的產(chǎn)生、意義、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，都理所當(dāng)然地要到這個(gè)被再現(xiàn)、被摹仿的世界里去尋找。這是人類最早認(rèn)識到的美術(shù)基本特征的一個(gè)樸素學(xué)說。
 ?? ?? ?? ??早在公元前10世紀(jì)前后，我國的《易經(jīng)?系辭》中有這樣的說法：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥*之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神之德，以類萬物之情?！彪m然說的是八卦，但也從另一方面說明了中國*與繪畫之源是對世界的模仿。天地山川、萬物生靈，都是先人模仿的對象。唐代畫論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中記有西晉文學(xué)家、書畫家陸機(jī)所言的“宣物莫善于言，存形莫善于畫”的論說，明確提出了繪畫是客觀世界的再現(xiàn)。南齊畫家謝赫的六法之一的“應(yīng)物象形”，被張彥遠(yuǎn)闡述為“夫象物必于形似，形似湏全其骨氣”，其意也是繪畫必須做到再現(xiàn)事物的形狀。這個(gè)觀念對中國繪畫影響深遠(yuǎn)，一直成為中國繪畫的主流形態(tài)。所以宋徽宗的繪畫對客觀事物細(xì)微的認(rèn)識體察和描繪再現(xiàn)，獲得了當(dāng)時(shí)及后世一致的高度評價(jià)，這也是他的畫能存世流芳的重要原因了。
 ?? ?? ?? ??張懷邦云：“畫，造手理者，能畫物之妙；昩手理者，則失物之真……惟畫造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心會神融，默契動(dòng)靜于一毫，投乎萬象，則形質(zhì)動(dòng)蕩，氣韻飄然矣?！保ㄒ皂n拙《山水純*》張懷邦《后序》）宋畫以象真為基礎(chǔ)，但也不是為物所構(gòu)的忠實(shí)的寫真，而是經(jīng)過畫家性情陶溶的物象和自然。上引所說的宋畫是“因性之自然，究物之微妙?！边@個(gè)“物之微妙”就是物的“理”，理者，有條不紊，有緒不雜，各有神明，即是物的基本法則。所以宋人的繪畫特色是抽象的寫真，是哲學(xué)化的，藝術(shù)化的繪畫。宋畫雖以象真為貴，但其所象的真乃是抽象的而非是具體的，集中的而非普通的，具有以一個(gè)形體得全體的意味的典型意義。
 ?? ?? ?? ?? ??中國現(xiàn)代美學(xué)家宗白華先生在其著作《美學(xué)與意境》一書中，對中國古代繪畫的再現(xiàn)理論作過這樣的結(jié)論：
 ?? ?? ?? ?? ??因?yàn)楣糯L畫這樣傾向?qū)憣?shí)，所以，在一般民眾心腦中，好畫家的手腕下，不僅描摹了、表現(xiàn)了“生命”，簡直是創(chuàng)造了真實(shí)的生命。所以有種美術(shù)神話，相信畫龍則能破壁飛去，興云作雨（張僧繇），畫馬則能供鬼使的坐騎（韓干），畫魚則能*入水中游泳而逝（李思訓(xùn)），畫*則嚇走殿上鳥雀不敢再來，以針刺像可使鄰女心痛（顧愷之）。由這些傳說神話，可以想象，古人認(rèn)為美術(shù)家的最高任務(wù)在于能創(chuàng)造真實(shí)，創(chuàng)新生命。美術(shù)家是個(gè)小上帝、造物主。他們的作品就像自然一樣真實(shí)。（見宗白華《美學(xué)與意境》，*出版社，1987年，第206頁）
 ?? ?? ?? ?? ??以上觀點(diǎn)來看宋徽宗繪畫的本體內(nèi)容，是再恰當(dāng)不過了。這種真實(shí)的再現(xiàn)，成了宋徽宗繪畫活動(dòng)本體規(guī)定的第一途徑。觀月季的“四時(shí)朝暮”心、蕊、葉的不同，察孔雀升高，必先舉左的精微細(xì)致，只有這樣的體察和認(rèn)識才是繪畫創(chuàng)作的終極來源。宋徽宗的對繪畫精神的這一把握，成了當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)潮流，并貫穿古今，并決定了一定美術(shù)活動(dòng)的本體內(nèi)容，使得中國繪畫達(dá)到了一個(gè)輝煌的全盛時(shí)代。宋徽宗可謂功莫大焉！雖然以后的發(fā)展“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，元、明、清三朝強(qiáng)調(diào)繪畫是感覺、情思、內(nèi)心情緒表達(dá)的表現(xiàn)觀念，但繪畫是再現(xiàn)自然和生活的基本性格和本質(zhì)并沒有因此而改變。
 ?? ?? ?? ?? ?? ??宋代的主流畫風(fēng)以畫院畫風(fēng)為主，其成熟也就在宋徽宗時(shí)期。從徽宗皇帝畫院畫風(fēng)來看，集中了這樣三個(gè)傳統(tǒng)，一是黃家富貴，趙佶的畫精工綺艷，就屬于黃派傳統(tǒng)；二是崔白，吳元瑜傳統(tǒng)。崔白、崔愨兄弟、吳元瑜等繼承了徐煕的水墨渲染、色彩淡泊。但徽宗皇帝更強(qiáng)調(diào)“寫生”，對客觀對象仔細(xì)觀察，趙佶的畫把講究法度、謹(jǐn)細(xì)擬物更向前推進(jìn)了一步，在描畫對象上不許有姿態(tài)、數(shù)目、季節(jié)上的差錯(cuò)，如前所述的“日中月季”、“孔雀登墩”。在畫院教學(xué)中，要求先有起稿構(gòu)圖和稿樣，滿意了，然后上真，在這嚴(yán)格的過程中，“上（徽宗）時(shí)時(shí)臨幸，少不如意，別令他思?！保ㄒ娻嚧弧懂嬂^》）以保證繪畫的法度之精。三是郭煕、蘇軾、黃庭堅(jiān)的文人傳統(tǒng)，講究學(xué)養(yǎng)胸襟，強(qiáng)調(diào)畫外之意。特別看重畫與詩的匯通，注重畫的詩意。這三個(gè)傳統(tǒng)構(gòu)成了趙佶繪畫的藝術(shù)成就；講究法度，謹(jǐn)細(xì)擬物，形神兼?zhèn)洌庠诋嬐?。所以畫史上總是從法度之精和傳神之妙這兩方面來評價(jià)宋徽宗的畫：
 ?? ?? ?? ??*翰墨，一羽毛，一卉木，皆精妙過人。（見《可齋續(xù)稿》前卷四）
 ?? ?? ?? ??凡天地間所有之物，*具備，為工甚至，觀之令人起神游八極之想。（見湯垕《畫鑒》）
 ?? ?? ?? ??上皇寫生工入神，一枝瀟灑江南春。（見《清容居士集》卷四五）
 ?? ?? ?? ??筆墨天成，妙體眾形，兼?zhèn)淞ā瓗?活動(dòng)……意匠天成，工奪造化，妙外之趣，咫尺千里……天下之至神圣精也。（見鄧椿《畫繼》）
 ?? ?? ?? ??宋徽宗畫風(fēng)的謹(jǐn)細(xì)擬物、至神至精，一方面是朝廷秩序、社會倫常的一種體現(xiàn)，另一方面又是宋代社會特有的技術(shù)和科學(xué)精神的一種反映。由此而來的“神”，應(yīng)該說是既有舊的傳統(tǒng)的沉淀，又有新的內(nèi)容的開拓。
 ?? ?? ?? ??2、形神兼?zhèn)?
 ?? ?? ?? ??在中國繪畫史上，“神品”審美觀的出現(xiàn)，標(biāo)志著人與社會審美關(guān)系的初步建立。從審美的角度講，作為主體的人還沒有實(shí)現(xiàn)完全的主體性，沒有達(dá)到對自然的超然境界，不能拋開沉重的社會理性內(nèi)容，把自然當(dāng)作純粹審美對象來把玩、鑒賞。儒家強(qiáng)調(diào)人倫道德方面的理性內(nèi)容，要求個(gè)體調(diào)整自己的感性和適應(yīng)社會理性，從而把個(gè)性改造成社會*體所需的理想狀態(tài)。從顧愷之到宋徽宗都是如此。他們創(chuàng)作的繪畫神品，有助于政治教化、訓(xùn)練安分守己的習(xí)慣，陶冶人的情*，養(yǎng)成向上的人格精神，在審美上偏重于政治性、功能性、*性的社會化特點(diǎn)。
 ?? ?? ?? ??宋徽宗的院畫神品，是以形寫神，以形開始，由形而神，這個(gè)形基本上就是外物之形，必然要求謹(jǐn)細(xì)擬物。但他也注重繪畫的神韻，講究情趣與品味。把這種神韻意味落實(shí)到技術(shù)層面，就是畫面的尚簡。畫面之簡，最主要的就是突出空白意味，“空故了*動(dòng)，靜故納萬境。”（見蘇軾《送參廖師》）按照格式塔心理學(xué)，審美心理本來就有自身的完美機(jī)能，對于畫面的空白，觀者自己會按照一種最美的方式去填補(bǔ)。這樣，畫的空白不僅帶來一般的余味，而且產(chǎn)生使各種類型的觀者都滿意的余味。宋代畫院的畫中，宋徽宗是深得繪畫的尚簡之妙的。
 ?? ?? ?? ??畫院代表一種皇家的審美趣味，從而對整個(gè)社會的審美標(biāo)準(zhǔn)和畫風(fēng)的興衰都有很大的影響。由于畫院的標(biāo)準(zhǔn)具有舉足輕重的地位，文人圈和社會上的各種風(fēng)氣和變化也反映到畫院里面來，從而引起全社會的注目。畫院既是一個(gè)講究藝術(shù)技巧的中心，又是一個(gè)服從權(quán)威的中心。畫風(fēng)以帝王的確認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)，以帝王的愛好為轉(zhuǎn)移。宋徽宗曾特地把逸神關(guān)系重排，讓神品第一、逸品第二。
宋徽宗大力倡導(dǎo)繪畫的“神品”，具有這樣一些含義：
 ?? ?? ?? ??1、神品的“神”的繪畫藝術(shù)，能力是一般人無法達(dá)到的，只有才智出眾，經(jīng)過良好的訓(xùn)練才能達(dá)到的一種高度。其作品達(dá)到了完美無缺、盡善盡美，社會的接受層都一致認(rèn)為是最好的作品。
 ?? ?? ?? ??2、神品貫徹儒家的審美思想，重視體現(xiàn)人際*，與仁、義、禮、智、信緊密相連。美必須從屬于善，是“仁”與“禮”的外在形式和手段，要求作品既盡美又盡善，美善統(tǒng)一。藝術(shù)既要滿足個(gè)體的情感*求，又要維護(hù)社會的秩序統(tǒng)一，兩者和諧統(tǒng)一，維護(hù)鞏固社會秩序的穩(wěn)定，將國泰民安、政通人和、神和致福等社會理想，作為審美意識的中心，使繪畫作品能夠起到“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的作用。
 ?? ?? ?? ??3、以不偏不倚，溫柔敦厚的作為評定和檢別藝術(shù)表達(dá)情感的盡度，也作為藝術(shù)在道德精神和情感方面符合“仁”與“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。所以在繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)要講究分寸，注意克制。這種尺度和標(biāo)準(zhǔn)，既符合統(tǒng)治的政治要求，也符合審美的、藝術(shù)的規(guī)律。使繪畫更好地為社會人生服務(wù)，更好地達(dá)到對社會秩序和諧之美的理想。 ?? ??
 ?? ?? ?? ??4、神品所采用的藝術(shù)策略是人化自然、人化社會、人化萬物，達(dá)到主客觀的內(nèi)在統(tǒng)一，描摹自然物，表現(xiàn)心中理想。
 ?? ?? ?? ??作為一代帝王的宋徽宗，出于統(tǒng)治和管理*的需要，繪畫的內(nèi)容必須是帝王意志的體現(xiàn)，為皇帝*，教化人心，這樣神品藝術(shù)對個(gè)體多少有強(qiáng)制性的限定，在個(gè)人意志的實(shí)現(xiàn)上有所欠缺。但宋徽宗畢竟是一個(gè)精通藝術(shù)規(guī)律和特點(diǎn)的帝王，也有高超的畫藝，當(dāng)他的意志在繪畫中呈現(xiàn)的時(shí)候，同時(shí)也是藝術(shù)規(guī)律的體現(xiàn)。
 ?? ?? ?? ??3、水墨寫意
 ?? ?? ?? ??宋徽宗十分重視墨法，對水墨一道非常精通。他對第二個(gè)兒子、喜歡繪畫的惲王進(jìn)呈的花鳥畫：“御批其后曰：覽御近畫，似覺稍進(jìn)，但用墨稍欠生動(dòng)耳，后作當(dāng)謹(jǐn)之。”（見湯垕《畫鑒》）用墨要生動(dòng)，這對于中國水墨畫太重要了，從中可以看出徽宗皇帝對墨法的理解是那樣的具體而透徹了。所以他能畫這樣純水墨的作品是不難理解的了。
 ?? ?? ?? ??宋徽宗傳的這些作品中，有一些是水墨花鳥畫，風(fēng)格樸拙簡率、意境清幽雅逸，像是文人的清賞之作，如《瓊枝高樓圖》、《禽鳥飛來圖》等。關(guān)于徽宗墨筆花鳥的淵源，是與北宋中期逐漸興起的文人士大夫畫風(fēng)有一定的關(guān)系。文人士大夫的繪畫，更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主觀情趣、重水墨技巧和筆墨韻味，追求蕭散淡遠(yuǎn)、古雅淡泊的意境。宋徽宗本人曾與當(dāng)時(shí)著名的文人畫家王詵、趙令穰交往密切，藝術(shù)上不免受其熏陶，而宋徽宗本人也具有非常濃厚的文人情懷，所以很樂意創(chuàng)作這一類具有簡淡意味的野趣之作。
 ?? ?? ?? ??宋徽宗的藝術(shù)感覺非常好，可以十分敏銳地捕捉到藝術(shù)表現(xiàn)的形式美。有這樣一個(gè)關(guān)于宋徽宗的傳說，位于河南禹州的鉤窯場內(nèi)，有一窯正住火停燒，窯工們拉開窯門，爐火通紅。忽然，天上雷雨大作，傾瀉到窯內(nèi)，只見窯的一陣陣水氣冒出，斷裂聲不斷，窯工們心也隨之涼了。雨停后，人們失望地看到，瓷器釉面上全是細(xì)密的裂紋。此事傳到宋徽宗那里，他要了幾件破器，競?cè)淮蠹淤澷p天下無雙。據(jù)說這就是冰裂紋的由來，傳說當(dāng)然不可信，但其中卻寄寓著中國藝術(shù)的重要思想，人工難為，天工賜巧，自然的創(chuàng)造具有無尚的美感，水墨暈化就具有這種非人工的技巧。宋徽宗對水墨畫的情有獨(dú)鐘，應(yīng)該與他這種藝術(shù)的敏感是有關(guān)系的。
 ?? ?? ?? ?? ??4、詩畫融合
 ?? ?? ?? ?? ??宋徽宗的花鳥畫具有詩、書、畫，印相結(jié)合的獨(dú)特性。在他的作品上，經(jīng)常以詩題、款識、簽押、印章巧妙地組*畫面的一部分。北宋開始，畫家自己押印于書畫的款識上，并成為元明以后中國畫的傳統(tǒng)特征，在這個(gè)過程中，宋徽宗是首開風(fēng)氣的第一人。
 ?? ?? ?? ?? ??對于中國傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作來說，題款是作品內(nèi)容，形式的一個(gè)重要組成部分。但是在宋畫中，繪畫作品的內(nèi)容、意境，主要還是由畫面的筆墨形象來構(gòu)成的，一般只是僅署年月、姓名小款、僅起標(biāo)記的作用。從宋徽宗開始，在畫面上加題詩款，使作品的意境、內(nèi)容得到了完美的表達(dá)。如上述的宋徽宗作品《錦雞牡丹圖》、《翠竹靈禽圖》、《春枝春禽圖》等，不僅畫有詩意，而且畫上直接題詩，加上他那一筆飄逸道勁的*金體，詩書畫合而為，當(dāng)然還有“宣和殿*，天下一人（押印）”，這種款、印、詩、書齊全的現(xiàn)象，在以前似乎不曾有過，是宋徽宗的一個(gè)創(chuàng)舉。這種詩書畫合壁的文人畫格式，由于一個(gè)皇帝來開創(chuàng)，其重要的歷史價(jià)值不言而喻。
 ?? ?? ?? ?? ??當(dāng)然宋徽宗題的款詩還屬于草創(chuàng)階段，無論是小款還是長款，不是以題款作為作品形式的構(gòu)成材料，作品的形式構(gòu)成，主要是由畫面形象的章法、筆法來完成的，題款是作為一點(diǎn)點(diǎn)綴，而書風(fēng)則以端謹(jǐn)為主，塊形也以方形或基本方形為主。題上的詩句的主要意義也是在內(nèi)容方面，而不是在形式方面。因?yàn)榭顩]有侵入到畫面的筆墨形象中去，如果在畫面上去掉款詩，往往不影響作品形式構(gòu)成的完整性，至少是影響不大。這說明宋徽宗還是以畫面形象的完整性作為創(chuàng)作的根本，不象以后的寫意畫，如果從畫面上去掉題款，作品自身形式的完整性就不存在了。宋徽宗的這一草創(chuàng)，意義不凡，這位丹青天子引詩入畫，合皇帝、畫家和詩人三位于一體，對中國畫的發(fā)展貢獻(xiàn)卓著，令人刮目相看。
所以，宋徽宗經(jīng)常以詩題、款識、簽押、印章巧妙地組*畫面的一部分，具有詩、書、畫、印結(jié)合的獨(dú)特性，成為元明以后中國畫的傳統(tǒng)特征。在此過程中，宋徽宗當(dāng)為首異風(fēng)氣的第一人。
 ?? ?? ?? ??中國藝術(shù)一直有一種超越具體門類的局限而拓寬表現(xiàn)，繪畫也是如此。唐代詩人和畫家王維，就是詩中有畫，畫中有詩。詩意本來就是畫趣之所在，直截了當(dāng)?shù)匕言妼懭氘嬅?，就進(jìn)一步深化了畫意，拓展了情趣。引詩入畫，詩又是用書法寫的，實(shí)際上就是引詩書入畫。這對于畫工和畫院人員來說，這是很難具備的條件，畫工，畫可以畫得很好，但書法不一定好；畫院中人，書法或許行；因?yàn)橛袑ｉT訓(xùn)練，但詩不一定寫得好。而詩書入畫，又不僅僅是把詩隨便寫入，而是要成為畫面的一個(gè)有機(jī)組成部分。在位置上有一個(gè)構(gòu)圖問題，在藝術(shù)上有一個(gè)書畫筆墨統(tǒng)一問題。這是一種多層次融合，從構(gòu)圖到筆法、意境。這都對實(shí)踐者提出了很高的要求，徽宗皇帝學(xué)養(yǎng)全面，天資過人，所以在他的畫上達(dá)到了詩書畫的匯通，提高了他的畫作的藝術(shù)深度。在他的這幾幅題詩的畫來看，詩境與畫境互為補(bǔ)充，詩加深了對畫的理解，畫直現(xiàn)了詩的韻味，通融天礙，相益得彰。

學(xué)畫花鳥畫方法有哪些？

基本功的鍛煉要扎實(shí)花鳥畫是以描繪花卉、禽鳥來表現(xiàn)自然界的生命力，體現(xiàn)欣欣向榮的生氣，從而給人以健康的藝術(shù)感染。它描繪的對象是大自然，因此培養(yǎng)對自然界的生命力，訓(xùn)練觀察力的敏銳是主要的。不少前人也是這樣作的。傳說一位畫家，為了體驗(yàn)草蟲的形態(tài)，經(jīng)常趴在草叢中觀察，以至露水打濕了衣裳，可見觀察之認(rèn)真。我小時(shí)生活在農(nóng)村，對自然界中的一情一景十分偏好，幼時(shí)養(yǎng)成的觀察和寫生習(xí)慣，對我一直影響很大。要認(rèn)真地了解物象的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、習(xí)性和生活規(guī)律。畫時(shí)才能作到心手相應(yīng)。特別應(yīng)當(dāng)提到的是，有些人對所謂“寫意花鳥畫”有一定的誤解，以為“寫意”者，不必求其形似，只圖練習(xí)筆墨，這是把對現(xiàn)實(shí)的觀察、提煉、概括與不必研究對象的生活習(xí)性和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)混為一談，其結(jié)果便是把生動(dòng)、多樣、變化豐富的大自然，不是畫得千篇一律，就是非驢非馬。有些畫出自不注意觀察人的手筆，是一眼可以看出的，這是畫不好畫的?；B畫的源泉是生動(dòng)的大自然，而不是他人的筆墨，提煉與概括也要源于對自然的觀察。因此對自然界的觀察是訓(xùn)練心眼的基本功。
 ?? ?? ?? ??注意對物寫生，把握不住對象形體的特征，就失去了藝術(shù)再現(xiàn)的能力。寫生不是畫蟲鳥標(biāo)本，不但要能準(zhǔn)確刻劃形象，而且特別要強(qiáng)調(diào)概括能力和捕捉對象瞬間的動(dòng)態(tài)，我對自己的速寫總是以這樣來要求。手眼的敏捷是速寫要解決的問題，畫面的生動(dòng)，離不開速寫的鍛煉。
 ?? ?? ?? ??默寫比速寫更重要，我講的默寫，實(shí)際是默記。憑眼睛看，用腦子記。速寫再快，也常局限于一時(shí)一物，而認(rèn)真觀察后印在腦子里的形象，則更為完整、生動(dòng)，待到運(yùn)用時(shí)自然發(fā)于筆端。我的*王夢白是近代畫家中十分注意寫生的，其主要方法是默寫。他喜歡看描寫動(dòng)物的*，有一次一起看*，見到猴子結(jié)成一串下來喝水，他很激動(dòng)，不斷捏我的手，讓我注意觀察。他的猴子畫得很好，抓得住神氣，有生活氣氛。今天的美術(shù)發(fā)展，已遠(yuǎn)非過去的任何時(shí)代所能比擬，不少青年繪畫者得到過造型能力以及色彩、速寫等方面的鍛煉；如果把速寫的技巧與默寫、默記結(jié)合起來，對于對象的特征和生活環(huán)境的掌握就會更深入一步。默寫的能力提高了，也有助于速寫時(shí)捕捉對象的瞬間動(dòng)態(tài)。默寫的好處很大，也更難。
 ?? ?? ?? ??臨摹是重要的，早在六朝的謝赫就列為“六法”之一而得到重視。但寫意畫的臨摹卻為不少青年朋友所忽視。他們學(xué)畫，也并非全然不臨，但重視的多為畫法問題，卻未認(rèn)真研究作品的精神氣質(zhì)。臨摹主要是要理解畫理，既可忠實(shí)于原作，也可改動(dòng)它的缺點(diǎn)。林良的《雙雁》，用筆洗練，章法飽滿而完整，對之令人感到增一分減一筆都是不適宜的。我在臨摹時(shí)，自然而然的要求以努力忠于原作的畫法去體會畫家的用心。相反的例子，如王一清的《雙*》，也畫得很好，只是兩個(gè)*的頭分向兩側(cè)而分散了畫面，當(dāng)我臨畫時(shí)，筆筆對臨，但卻把一個(gè)*的頭部扭轉(zhuǎn)過來，這樣改動(dòng)看來可使畫面更為集中。臨摹要解決的問題必須明確，收獲也就更多。
 ?? ?? ?? ??筆墨技巧要因其自然筆墨是為表現(xiàn)對象服務(wù)的，要自然形成。明朝人講筆墨，講用中鋒的多，但其效果，正如黃賓虹所說，比較孤*，行筆短促，顯得太干*。畫畫時(shí)，什么筆鋒都可通用，只要較好的表現(xiàn)對象即可，日久天長，自己的筆墨風(fēng)格也就會自然形成；切記在畫畫的初始階段就一味追求筆墨。而放松對自然對象的生動(dòng)表現(xiàn)。筆墨掌握的難易順序是筆、墨、水。其實(shí)，水分淋漓的畫法是較易表現(xiàn)的，而干枯見筆處才真正需要功力。筆墨表現(xiàn)，對繪畫意境有很大影響。徐渭的畫有好的一面，但也并不十分高超。他善于以膠調(diào)墨作畫，如《河蟹圖》，任伯年也用這種方法。用膠的方法比掌握水容易，效果比較潤澤，缺點(diǎn)是墨色單調(diào)。以王夢白的《石榴》和徐渭的《石榴》相比，則前者是形神兼?zhèn)?，一點(diǎn)雕琢氣沒有，達(dá)到出神入化的境地，可見筆墨表現(xiàn)的重要。
 ?? ?? ?? ?? ??探究中國畫色彩運(yùn)用的特點(diǎn)不大了解的人常以為中國畫筆墨可取，而色彩則不講究，其實(shí)不盡然。中國畫的色彩是有傳統(tǒng)、有特點(diǎn)的。數(shù)千年前的彩陶藝術(shù)，至今能給人以美的感受，不僅因?yàn)閳D案和器形的完美結(jié)合，也因?yàn)槔L制流暢線條的黑紅色與陶器燒制后的表面色彩相協(xié)調(diào)，形成了色彩、圖案與器形的統(tǒng)一。其后，從戰(zhàn)國、秦漢的漆器，漢代的壁畫可以看出，美術(shù)創(chuàng)作中色彩的民族特點(diǎn)已經(jīng)形成。謝赫總結(jié)的“隨類賦彩”說明千余年前色彩問題已經(jīng)提高到理論問題而加以重視了。
 ?? ?? ?? ??不強(qiáng)調(diào)特*間和環(huán)境下的視覺感受，采用高度概括的藝術(shù)*方法來表現(xiàn)，是中國繪畫色彩運(yùn)用的特點(diǎn)。表現(xiàn)的方法，一是墨與色相結(jié)合，或以墨代色；一是表現(xiàn)對象固有色為主。墨畫是色彩表現(xiàn)上的精練概括，所謂墨分五色，運(yùn)用得好，很多時(shí)候可以起到使用色彩也達(dá)不到的藝術(shù)效果。不少黑白照片的表現(xiàn)力很強(qiáng)，可以使顏色準(zhǔn)確的色彩照片相形見絀。也沒有人認(rèn)為卓別林的*因?yàn)闊o聲而成為缺憾。在這里，黑白與無聲成為藝術(shù)感染力的手段。以墨來概括自然界的色彩就是中國畫色彩表現(xiàn)一大特點(diǎn)。同樣，墨與色結(jié)合使用，時(shí)常也可以得到豐富的表現(xiàn)力和更好地表現(xiàn)特定的情感。以色助墨、以墨顯色，一向?yàn)槿怂匾暋?
 ?? ?? ?? ??齊白石以濃墨畫白菜，旁邊并列二個(gè)帶有黑蒂的深紅小辣椒，色彩感覺十分鮮明。他畫的黑白蠟臺，插上紅色蠟燭有著同樣的效果。紅黑二色產(chǎn)生的藝術(shù)感染力，古代人就很熟悉，如中國的漆器、希臘的瓶畫。它有鮮明的對比，而又莊重飽滿。我自己也有一些感受。牡丹是人所喜愛的一個(gè)花卉品種，唐代人賞牡丹成了長安、洛陽的一大風(fēng)尚。歷來文人、畫工以此為題寫詩作畫的很多。然而封建文人是把它作為富貴象征來描繪的，今日*對它的愛好、感受全然不同。我曾試以墨色描畫枝葉，襯托紅色花頭，突破了紅花一定要綠葉來扶的格式，除卻了柔媚富貴之氣。用色雖然減少，但整體效果突出而莊重；運(yùn)用得好，色彩感覺未必是單調(diào)的，同時(shí)也更能在枝葉上發(fā)揮筆墨效果。

現(xiàn)代花鳥畫收藏價(jià)值如何?

在國畫藝術(shù)中，花鳥畫藝術(shù)擁有著極為獨(dú)特的藝術(shù)韻味，花鳥作品更能引起人們心中對美的追求，尤其是工筆花鳥展現(xiàn)出了對美的強(qiáng)烈追求。當(dāng)今時(shí)代，隨著物質(zhì)生活的改善，很多人開始關(guān)注自得的精神世界，開始關(guān)注藝術(shù)品市場，所以人們對國畫的收藏?zé)崆榕c日俱增，一幅幅優(yōu)秀的花鳥作品將美好的寓意賦予作品中，符合絕大多數(shù)人的審美觀念，這就使得國畫花鳥的收藏價(jià)值和裝飾價(jià)值顯示出來。

山水瓷磚背景墻的價(jià)格怎么樣？

山水瓷磚背景墻的價(jià)格：山水瓷磚背景墻裝修起來使房間更有藝術(shù)性，下面有相關(guān)的價(jià)格表可供參考：秦藝軒瓷磚，中式影視墻，3D客廳大理石電視背景墻瓷，磚山水墻磚壁畫，價(jià)格為45.8元，奢華匯中式客廳瓷磚背景墻3D， ??簡約大理玉石電視背景墻磚，山水梅花，價(jià)格為35.9元，以上價(jià)格來源于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考，具體價(jià)格以購買時(shí)候?yàn)闇?zhǔn)。

瓷磚山水背景墻價(jià)格大概是多少？

PVC卷材地板,不能家用.沒什么好處.一般在20~幾百元.地板的耐磨性、耐污性、穩(wěn)定性和環(huán)保性還存在嚴(yán)重的問題,特別是環(huán)保問題,有刺鼻的氣味和有害氣體的釋放

請問山水畫瓷磚目前價(jià)格大概是多少？

￥29.80 ??
大型中式**壁畫瓷磚外墻山水畫墻專供室外背景墻瓷磚背景墻
￥40.00 ??
中式瓷磚背景墻3D客廳大理石電視背景墻瓷磚 ??山水墻磚壁畫
￥29.00 ??
客廳大理石電視背景墻磚 ??現(xiàn)代中式瓷磚背景墻3D微晶石雕刻山水畫

以上價(jià)格均出自網(wǎng)絡(luò) ?? ??僅供參考

電視背景墻瓷磚山水畫價(jià)格是多少？

瓷磚山水畫背景墻價(jià)格:23元/平方米 商家報(bào)價(jià)：31元/平方米
特點(diǎn)有：
1、具有防火、防水、防潮、質(zhì)輕高強(qiáng)，能代替天然大理石、天然木材、陶瓷磚、鋁塑板等產(chǎn)品
2、綠色環(huán)保，真正意義上的綠色環(huán)保。100％不含石棉、甲醛、*及其他有害物質(zhì)，無輻射。
價(jià)格來源網(wǎng)絡(luò),僅供參考。

花鳥羅漢床的價(jià)格怎么樣？

價(jià)格參考：
嵊州市圖龍古藝家具廠 ??
尺寸 ?? ??120	3480.00元
嵊州市永鑫模具廠
顏色 ?? ??仿古色	2480.00元
價(jià)格來源于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考，具體以購買時(shí)為準(zhǔn)。

花鳥壁畫有哪些名家代表作

要說花鳥壁畫，齊白石的最厲害了，但價(jià)值不菲了，現(xiàn)代比較厲害的名家有：周彥生 ?? ?? ??霍春陽 ?? ?? ??付強(qiáng) ?? ??賈廣健 ?? ??賈寶珉 ?? ??等等

中式花鳥墻繪哪家做的好

青島佳墨墻繪做的不錯(cuò)！ ??青島JAMO佳墨藝術(shù)設(shè)計(jì)公司，一直立志于從事中高端墻繪壁畫路線。以其精湛的手繪工藝，優(yōu)良的師資力量，完成了一幅又一幅令人驚嘆的作品。每個(gè)項(xiàng)目都確保能夠準(zhǔn)時(shí)交工的前提下，力求精益求精，讓每個(gè)作品都充分體現(xiàn)出自己

寫意花鳥畫家有哪些

中國花鳥畫在長期的歷史發(fā)展中，適應(yīng)中國人的社會審美需要，形成了以寫生為基礎(chǔ)，以寓興、寫意為歸依的傳統(tǒng)。
所謂寫生就是“移生動(dòng)質(zhì)”，就是“*不窮”地傳達(dá)花鳥的生命力與各不相同的特性。所謂寓興，通過花鳥草木的描寫，寄寓作者的獨(dú)特感處，以類似于中國詩歌“賦、比、興”的手段，緣物寄情，托物言志。所謂寫意，就是強(qiáng)調(diào)以意為之的主導(dǎo)作用，就是追求象中國書法藝術(shù)一樣淋漓盡致地抒寫作者情意，就是不因?qū)ξ锵竦拿桀^畫腳*思想感情的表達(dá)。
為此，中國花鳥畫的立意往往關(guān)乎人事，它不是為了描花繪鳥而描花繪鳥，不是照抄自然，而是緊緊抓住動(dòng)植物與人們生活遭際、思想情感的某種聯(lián)系而給以強(qiáng)化的表現(xiàn)。它既重視真，要求花鳥畫具有“識夫鳥*木之名”的認(rèn)識作用，又非常注意美與善的觀念的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)其“奪造化而移精神遐想”的怡情作用，主張通過花鳥畫的創(chuàng)作與欣賞影響人們的志趣、情*與精神生活，表達(dá)作者的內(nèi)在思想與追求。
表現(xiàn)在造型上，中國花鳥畫重視形似而不拘泥于形似，甚至追求“不似之似”與“似與不似之間”，借以實(shí)現(xiàn)對象的神采與作者的情意。
在構(gòu)圖上，它突出主體，善于剪裁，時(shí)畫折技，講求布局中的虛實(shí)對比與顧盼呼應(yīng)，而且在寫意花鳥畫中，尤善于把發(fā)揮畫意的詩歌題句，用與畫風(fēng)相協(xié)調(diào)的書法在適當(dāng)?shù)奈恢脮鴮懗鰜?，輔以印章，成為一種以畫為主的綜合藝術(shù)形式。
在畫法上，花鳥畫因?qū)ο筝^山水畫具體而微，又比人物畫豐富，所以工筆設(shè)色更具寫實(shí)色彩或帶有一定的裝飾意味，而寫意花鳥畫則筆墨更加簡練，更具有程序性與不可更易性。

請問重慶花鳥根雕哪里可以定做？

重慶花鳥根雕以下公司可以定做：重慶巨匠竹制品有限公司、北京銀寶鼎文化藝術(shù)有限公司、重慶聯(lián)渝物資有限公司、重慶福匯來商貿(mào)有限公司、重慶市九龍坡區(qū)嘉盛石材*廠，等等。